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简介:yabo亚搏体育亦达盛业商贸有限公司成立于2012年02月16日,主要经营范围为销售珠宝首饰、日用百货、服装鞋帽、建筑材料、装饰材料、五金交电、机械设备、文化用品、办公用品、通讯设备、工艺美术品、电子产品、化工产品、金属材料、钢材、煤炭(不在yabo亚搏体育地区开展实物煤的交易、储运活动)等。

法定代表人:朱红泽

成立时间:2012-02-16

注册资本:150万人民币

工商注册号:110302014628801

企业类型:有限责任公司(自然人投资或控股)

公司地址:yabo亚搏体育市yabo亚搏体育经济技术开发区荣华中路7号院4幢2033

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A:根据你的情况来看,肺癌没有得到完全控制,目前的治疗应以提高病人生存质量,减轻病人症状为主,提高病人自身的抗肿瘤能力。

可以给患者试试中医中药的治疗方法。

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财神的来历

文财神、武财神的来历 中国人对财神有普遍的信仰,谁不想要钱呢?现在我们经常可以看到商店里供奉着财神,贴着这样的对联:生意兴隆通四海,财源茂盛达三江。

财神有文武之分。

赵公明,关帝被看作武财神,文昌帝君是文财神。

他们的生日却是在同天。

民间传说明历正月初五是财神爷的生日,为了迎接财神,正月初四半夜里开始,爆竹已经放得震天响。

这个习俗始于宋朝。

据说宋朝奸相蔡京倡导穷奢极欲的生话方式,取悦最高统治阶级宋徽宗。

他大兴土木,扩建楼堂观所,深得徽宗赏识。

时人羡慕他的富有,便把这个风云人物当作富裕之神,将蔡京的正月初五生日当作祭祀财神的日子,大家惟恐发财落后,于是纷纷祭财神。

后来蔡京被贬到广东海南的儋县,还没有到达便死在道上,导致家败人散。

世人觉得再将蔡京奉为财神已经没有必要,于是依当时的大姓赵氏为姓,希望有一位公平、明察的财神,于是赵公明的名讳普传天下,并敷陈出许多故事,一代一代的流传下来。

赵公明即赵玄坛,他不是平白无故地冒出来的。

相传他是被上帝派下来监督小鬼钩人灵魂的将军之一,南朝梁陶宏景早在他的《真诰》里说赵公明是“土下冢中直气五方神”。

可见,在魏晋南北朝的时候赵公明已经存在,不过当时还只是一个冥府之神。

《三教源流搜神大全》上记录了赵公明的身世。

说他是秦时人,因避秦乱而到终南山精修方术。

功成而奉玉帝旨诏,任神霄副帅。

他面黑色,头戴铁冠、手持钢鞭,骑黑虎、飘长须,威风凛凛,授正一“玄坛元帅,协调着人间的一切事务,诸如讼冤伸抑买卖公平、呼风唤雨、翦瘟除妖等等。

因神通广大而被擢升为上演正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。

《封神演义》为赵公明登上财神的宝座大造舆论。

姜子牙帮助武王伐纣,赵公明糊里糊涂助商纣。

在战场上不意丢失缚龙的绳子和定海的珠子两件宝贝,因无力夺回,只得拍马落荒而归商纣营寨。

姜子牙束稻草人,把它作为赵公明的替身,剑刺、焚符、念咒,终于使赵公明气绝身亡。

姜子牙没有排除异己,在敕封阵亡忠魂时,封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君,统领招宝、纳珍、招财、利市四路神灵,这样赵公明就与财神老爷挂上了钩。

在民间,赵公明的形象很多,如神霄玉府大都督,五万巡察使,九州社令大提点,三界大都督,应元昭烈侯等。

现在城市道观里供奉的赵公明,他右手举钢鞭,左手托金元宝,周围还有奇珍异宝装饰。

关帝,又称关圣帝君。

在广大信众的心目中,关圣帝君也是一位武财神。

历史上,关圣帝君实有其人。

据《三国志》记载,关羽,字云长,生于山西运城常平村,于灵帝光和元年娶胡氏。

关羽仪表威武,武艺超群。

东汉末年天下大乱,投奔刘备,与刘备、张飞结拜为三兄弟,起兵争雄。

刘备建立蜀国,关羽守襄阳、定益州、督江陵,被封为前将军,攻败曹仁,威震一时。

建安二十四年冬,孙权用吕蒙计袭击荆州,关羽镇守荆州,一时因骄傲轻失,兵败走麦城,被孙权部下所俘,蒙难于章乡(即湖北当阳县北)。

孙权将关羽父子首级献给曹操,因关羽曾经被曹操拜为偏将,深受礼遇,关羽杀袁绍将领颜良以报曹操恩德,所以曹操刻沉香木为躯,厚葬予洛阳,孙权只好以侯礼将其身躯葬于当阳。

后主景耀三年,追封庄缪侯。

《三国演义》将关羽的这段故事敷衍得淋漓尽致,乃至家喻户晓。

千百年来,集忠孝节义于一身的关羽在人们心目中的地位是很高的,他勇猛、讲义气、忠贞不二的形象已经是不可改变的了,这是因为他早已具备了被神化的条件。

对关公的信仰始于南北朝。

光大年间(公元五六七年)当阳县玉泉山首建关公庙。

这不仅是封建统治阶级对关公褒扬喝彩的产物,更是百姓精神生活的需要。

统治阶级从封建道德的角度大肆宣扬关公的忠孝节义,使关公信仰在不太长的历史时间里蓬勃发展,主要表现在庙宇增多,达数十万座;关公的封号不断加多。

隋朝时出现了大量的有关关公的神仙故事,到了唐朝,关公庙增加,文人墨客诗文或碑帖中常提及关公,并开始出现在家中悬挂关公神像。

宋代封为“显灵王”、“忠惠公”、“祟宁真君”、“胎烈武安王”、“义勇武安王”、“壮穆义勇王”、“英济王”。

元朝封为“显灵义勇武安英济王”明万历十八年“协天护国忠义帝”、四十二年封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。

到了清代,清统治阶级认为自己能入主中原是得到了关公的神佑,所以,顺治皇帝特封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精城绥靖佑赞宣德关圣大帝”。

民国时期有的地方将关羽与岳飞合祀于武庙。

关帝信仰涉及到各行各业。

有的学者说,南北朝至唐朝是关帝信仰的形成期;宋元是发展期;明朝是盛行期;清朝是鼎盛期。

其影响可与尊孔相比,毫不逊色。

明朝大文豪徐渭在《蜀汉关后祠祀记》之中说:“蜀汉前将军关侯之神,与吾孔子之道并行于天下。

然祠孔子者郡县而已,而侯则居九州之广,上自都城,下至墟落,虽烟火数家,亦靡不醵金构祠,肖像以临球马弓刀,穷其力之所办。

而其醵也,虽妇女儿童,有欢忻踊跃,惟恐或后。

以比于此事孔子者殆若过之。

噫,亦盛矣!” 全国关帝庙多如牛毛,何止万千,...

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古代礼器都包括什么,各有什么用

青铜礼器是奴隶主贵族用于祭祀、宴飨、朝聘、征伐及丧葬等礼仪活动的用器,用以代表使用者的身份等级和权力,是立国传家的宝器。

青铜礼器种类繁多,数量巨大,工艺精美,其存在是中国古代青铜器的显着特点。

青铜礼器可分为四大类: 食器。

有鼎、鬲、甗、簋、簠、盨、敦、豆等。

其中盛肉的鼎是最重要的礼器。

安阳殷墟出土的司母戊鼎,重达875千克,是已发现的最重的青铜器。

西周中晚期形成列鼎制度,即用形状花纹相同而大小依次递减的奇数的成组鼎来代表贵族的身份。

据《春秋公羊传》何休注,天子用9鼎,诸侯用7鼎、卿大夫用5鼎、士用3鼎或1鼎。

在考古发现中,奇数的列鼎往往与偶数的盛黍稷的簋配合使用,即9鼎与8簋相配、7鼎与6簋相配等。

酒器。

包括饮酒器爵、觯、觥及盛酒器尊、卣、壶、斝、罍、觚等。

商代贵族饮酒成风,西周初曾严厉禁酒,西周中期以后青铜饮酒器大为减少。

水器。

有盘、匜等。

主要用于行礼时盥手以表示虔敬。

乐器。

有铙、钟(包括甬钟、钮钟与镈)、鼓等。

湖北随州战国曾侯乙墓出土的多达65件的青铜编钟,音域宽广、音色优美,代表了中国古代青铜冶铸技术及音乐的高度水平。

2。

主礼器:玉、酒、牺牲、黍稷。

〔祭天〕用玉——“石之美者”。

源于人类历史中99%以上石器时代形成的根深蒂固的石崇拜。

正是在新石器时代,人类第一次加速发展。

青铜时代,则是第二次大加速度发展。

这是人类第一次使用金属。

〔祭祖〕用酒、牺牲、黍稷,盛以青铜器。

酒——使人类达到最原始的状态,以与天、祖沟通。

源于“物类相感”的理念。

〔例〕中国古人崇奉的两种圣虫:蝉与蚕。

它们的蜕皮、羽化,反映了留连人世,关照后代的生活态度,表达了中国古人的生死观,或者说“终极关怀”。

蝉的习性是“饮甘露”,“甘露”象征着“天地清和之气所钟”,具体化就是酒。

蚕丝被用作祭祀礼服,特性是圣洁和精细。

蚕也是中国古人最早豢养的昆虫,有神虫的地位。

曾有“帝王一日三省蚕”的规矩。

牺牲——如这两个字的偏旁部首所示,牺牲是以牛为主的。

其排列方式即所谓的“九牢”。

黍稷——黍稷之精者为“粮”(米+良),但不能祭祀。

因为要在最原始状态下与天、祖沟通,必须反映“朴”的含义。

但是,也不能取用最粗的“稻”。

(南方食稻,到汉代才脱皮。

)这里同样反映了“中庸”的指导思想。

以上祭品的盛器,就是当时的尖端科技产品——青铜器。

作为盛装礼器之用的青铜器,具有特殊的材质、造型、纹饰和用途。

需要注意的是,青铜本身不是礼器,它所盛之物才是礼器。

〔按用途分类〕 酒醴之盛:觚,爵,卣,罍,斝,觯 沐水之盛:匜,盘,鉴(照镜,冰箱),洁字原写作絜,就是从这里来的。

牺牲之盛:鼎(三足鼎立是最稳定的结构。

自然界中没有三足动物,而中国人作出了三足鼎。

中国文化不是写实文化。

)、鬲、甗 (全世界的陶器都以圆底始(果壳横削去一截),后来才发展出平底、多足。

) 黍稷之盛:簋 仪仗器:斧、戚、戈、矛、钺 乐器:钟、镛(大钟)、铎、铃、铙 炊具: 〔按化学成分分类〕 砷青铜——>铅青铜——>锡青铜(商周) 〔纹饰〕 主要母题:兽面、龙(水的象征)、凤(风的象征)、蝉、蚕、火、“饕餮” 作用:镇慑,渲染气氛。

张光直:“兽是天人沟通的工具。

”(不全面) ——“大人世及以为礼。

”“世及”即父子相袭,统治者垄断了天人沟通(祭祀)的权力,把“天”神化、鬼化,与人民距离拉远,以领导群众。

(“绝地天通”) (巴别塔?) 〔铭文〕 文字和礼器的天作之合。

——“殷道亲亲,周道尊尊。

” “亲亲”即诸子平等,兄终弟及,看重自然关系,不是“礼”的体现。

“尊尊”即宗子(嫡长)独尊,垄断祭祀祖先的权力。

“别子为(另立)宗”。

------------------------------------------- 玉器与青铜 白巍,通选课《中国美术史》,2002年9月。

〔玉〕 上古,人们认为玉即“美石”——色泽鲜艳,手感光滑的石头。

最贵者为翠色。

具有透、润、柔、温凉的特点。

龙形玉饰——反映了古代龙与猪的相似性。

考古实证:碧玉龙,玉猪龙,鬣吻俱备。

〔青铜〕 1。

从原始时代的代表材料彩陶,发展到先秦时代的代表材料青铜。

2。

调节铜和锡的比例,可以控制青铜的硬度,以区分用途。

详见《周礼?考工记》。

郑州博物馆藏品甚精。

3。

青铜器始于夏(河南偃师有发现),鼎盛于商,品类繁多,用途广泛,风格凝重雄奇,纹饰繁复怪异,具有一种狞厉美,镇慑感。

4。

分类: 酒器:爵,角,斝,觥(兽形),觚,尊,彝,卣,罍 武器与工具:戈、钺、矛、铲 食器:鼎、簋、豆 水器:盉、盘(祭祀用) 杂器:车饰、马饰、衣带饰 装饰纹样以饕餮为代表。

5。

到周代,青铜器由礼仪性向实用性发展,外形和纹样变得较为轻灵和世俗化,花纹由方形基调变为圆形基调。

关羽死后被封什么神?

关羽死后被封为忠义神武关圣大帝。

关羽(?-220年),本字长生,后改字云长,河东郡解县(今山西运城)人,东汉末年名将,早期跟随刘备辗转各地,曾被曹操生擒,于白马坡斩杀袁绍大将颜良,与张飞一同被称为万人敌。

赤壁之战后,刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁,别遣关羽绝北道,阻挡曹操援军,曹仁退走后,关羽被刘备任命为襄阳太守。

刘备入益州,关羽留守荆州。

建安二十四年,关羽围襄樊,曹操派于禁前来增援,关羽擒获于禁,斩杀庞德,威震华夏,曹操曾想迁都以避其锐。

后曹操派徐晃前来增援,东吴吕蒙又偷袭荆州,关羽腹背受敌,兵败被杀。

求中国私家园林发展史

1.私家园林发展概述 私家园林在汉代已发其端。

但此时它虽然从宫苑系统中离异、分化出来,却不能归属于非宫苑系统,只能构成为宫苑系统中具有一定独立价值的子系统。

因而汉代的私家园林,不但为数极少,而且并不具备后来私家园林的典型特征。

此时的代表作有茂陵袁广汉、刘武的兔园、董仲舒的舍园等。

在魏、晋时期,由于隐逸之风和欣赏自然的趣味已波及社会上层,因此建构私家园林是其连锁反应。

石崇在洛阳的金谷园就是典型的例子。

金谷园地形起伏,并且临河而建。

它把金谷涧的水引来形成园中水景,河涧可行游船,人坐岸边又可垂钓,岸边杨柳依依,又有繁多的树木配置。

到了南北朝,建园之风大炽。

主要表现为以下三方面:一是宫苑遍布都城及其周郊,二是寺观园林大量出现。

如着名的报恩寺、龙华寺、追圣寺等。

三是和宫苑、寺院同步相应的宅园——主要是王侯、贵族的园林更为稠密地出现在北国和江南,它们往往和寺院交错在一起,但在艺术风格方面却和宫苑比较接近。

在唐代,着名的宅园很多,往往为着名文人所有如王维辋川别业、裴度的午桥庄、李德裕的平泉山庄等。

就辋川别业来说,它是有湖水之胜的天然山地园,它在造园中吸取了诗情画意的意境,精心的布置,充分利用自然条件,构成湖光山色与园林相结合的园林胜景,又有诗人的着力描绘,使得辋川别业处处引人入胜,流连忘返,犹如一幅长长的山水画卷,淡雅超逸,耐人寻味,既富自然情趣,又有诗情画意。

王维、李德裕的别墅、山庄均属中国园林史上着名的私家大园,它们在规模上还留有园囿的影子。

另外,此时还出现了一些着名的私家小园,如白居易在庐山构筑的“草堂”。

自唐代以后,私家园林如雨后春笋般的大量涌现。

发展到明清时期,私家园林已遍布全国各地,甚至在一些少数民族地区也有相当数量的私家园林,与此同时也最终形成了江南、北方、岭南三大地方风格鼎峙的百花争艳的局面。

2. 私家园林的三大地方风格 2.1 江南园林 江南园林是以开池筑山为主的自然式风景山水园林。

它一般与住宅相连,多呈内向形式,环境闭塞,很难获得开阔的视野和良好的借景条件,在园林中建筑的比重也往往较大,密度常达30%以上,江南园林所崇尚的自然是经过艺术再创造的,渗透了社会伦理道德感情的人格化的自然,是“虽由人作,宛自天开”的“人为自然”。

江南园林叠山石料的品种很多,以太湖石和黄石两大类为主。

石的用量很大,大型假山石多于土,小型假山几乎全部叠石而成。

能够仿真山之脉络气势,作出峰峦丘壑、洞府峭壁、曲岸石矶,或仿真山之一角创为平岗小坂,或作为空间之屏障,或散置,或倚墙而筑为壁山等等,手法多样,技艺高超。

江南气候温和湿润,花木生长良好,种类繁多。

园林植物以落叶为主,配合若干常绿树,再辅以藤萝、竹、芭蕉、草花等构成植物配置的基调,并能够充分利用花木生长的季节性构成四季不同的景色。

花木也往往是观赏的主题园林建筑常以周围花木命名。

还讲究树木孤植和丛植的画意经营,尤其注重古树名木的保护利用。

园林建筑则以高度发达的江南民间乡土建筑作为创作的源泉,从中汲取精华。

苏州的园林建筑为苏南地区民间建筑的提炼。

扬州则利用优越的水陆交通条件,兼收并蓄当地皖南乃至北方而加以融糅,因而建筑的形式及其多样丰富。

江南园林建筑的个体形象玲珑轻盈,具有一种柔媚的气质。

室内外空间通透,露明木构件修饰为赭黑色,灰砖青瓦,白粉墙垣配以水石花木组成的园林景观,能显示一种恬淡雅致有若水墨渲染画的艺术格调。

木装修、家具、各种砖雕、木雕、漏窗、洞门、匾联、花街铺地均表现极精致的工艺水平。

园内有各式各样的园林空间:纯山水空间、山石与建筑围合的空间、庭院空间、天井,甚至院角、廊侧、墙边亦作成极小的空间,散植花木,配以峰石,构成楚楚动人的小景。

由于园林空间多样而又富于变化,为定观组景、动观组景以及对景、框景、透景创造了更多的条件。

当然,就园林的总体看来,流于过分琐碎的情况也是有的,而且不少。

江南园林以扬州、无锡、苏州、湖州、上海、常熟、南京等城市为主,其中又以苏州、扬州最为着称,也最具有代表性。

2.1.1 扬州园林 扬州以名园胜,名园以叠石胜。

扬州园林以具有地方特色的四季假山闻名,其景物是平处见天真,虽无高山大水,而曲折得宜,起伏有致,佐以婉约轻盈之命名,能于小处见大,简中寓繁,蕴藉多姿。

它的代表作为明代的休园、影园、五亩之园及清代的瘦西湖、个园等。

休园 休园在新城流水桥畔,原为宋代朱氏园的旧址,占地五十亩,是一座大型宅园。

休园以山水之景取胜。

山水断续贯穿全园,虽不划分明确的景区,但景观变化比较多,尚保存着宋园的简远、疏朗的特点。

其组景亦如画法,不余其旷而不幽,不行其疏而不密,不见朴则不文,是按照山水的画理而以画入景的。

园内建筑很少但已开始用游廊串连景点的做法。

影园 影园在旧城墙外的护城河——南湖中长岛的南端,由当时着名的造园家计成主持设计和施工,造园艺术当属上乘。

影园的面积很小,大约只有五亩左右,选址却极佳。

它以一...

佛经一共多少本

详见下面;: 【大藏经】 又作一切经、一代藏经、大藏、藏经、三藏圣教。

指包含三藏等之诸藏圣典。

亦即以经、律、论三藏为中心之佛教典籍之总集。

‘大藏经’一词,不见于印度或我国最早期之记载,于我国南北朝时代仅有‘一切众藏经典’、‘一切经藏’等称呼,直至隋唐之后,始有‘大藏经’之称,当时系指由朝廷敕命(钦定)纂集之一切经。

早期之佛教经典,有九部经或十二部经之分类,此外,类编佛所说之四阿含、五部,而称为经藏;纂辑有关诸弟子之戒仪等,称为律藏;诸论师之撰述则称论藏。

原始佛典如阿含及诸律等,皆以口诵相传,经过结集、订正、确认后,成为圣典之权威,方以文字记录下来。

大乘经典则反之,多以书写方式流通,如佛本行集经卷五十一载用笔墨陀罗叶,大方等大集经卷三十载用纸墨,持心梵天所问经卷四、宝女所问经卷四、普曜经卷八叹佛品等载用竹帛;亦有于壁上书写经文者。

此外,正法念处经卷四十、卷四十六、大般涅盘经卷十四、梵网经卷上、大佛顶首楞严经卷七等,亦举出叶纸、桦皮、贝叶、纸、素白叠等名称。

大藏经之原典,原本有梵语、巴利语二种,梵语原典今已残缺不全,巴利语藏经及译自梵语之汉译、西藏译、自西藏译本转译之蒙古语译、满洲语译、西夏语译等大藏经,大体上仍完整地留存至今。

现今流传之佛典,从语文上可分为:巴利文、梵文、藏文、汉文、日文、蒙古文、满文、西夏文、西洋文等数种;前二种为原始型佛典,后面数种则由前二种转译者。

(一)巴利文:巴利文三藏又称南传大藏经,为南方佛教所依据之圣典。

其成立年代被推定为西元前二至一世纪。

另据锡兰岛史(巴Di^pavam!sa )记载,西元第一世纪末,锡兰王婆他伽 马尼王(巴Vat!t!aga^man!i )于无畏山(巴Abhayagiri )精舍邀集五百圣者,书写口传的巴利三藏,此即今日巴利文大藏经之原型。

后经多次变迁,至西元五世纪,佛音(巴Buddhaghosa ,又称佛陀瞿沙)前往锡兰,将当时用土语所传之佛典全部改为印度本土之巴利文,并彻底整理有关之注释书,巴利文三藏至此乃见完璧。

其后,佛音曾至缅甸等地传道,巴利文三藏亦随之传布于缅甸、泰国、越南、高棉等地,故知巴利文三藏系以锡兰为重心,渐次流布缅甸等处。

今 日巴利文系三藏有锡兰字、缅甸字、暹罗字,及柬埔寨字等之各种版本。

十九世纪末期,泰王秋罗隆高五世(Chula Longkorn V)曾发起汇辑、校勘流传南方佛典,并以暹罗字官本刊行全部藏经,裨益学界至钜。

此外,西洋佛教学者自十九世纪开始巴利文佛典之研究,故巴利文三藏之出版与传译情形颇有与日俱进之势。

(参阅‘南传大藏经’3748) (二)梵文:印度贵族本有一种流行之雅语,然佛陀在世时,由于主张四姓平等,故不采用雅语。

佛陀入灭后百年顷,文法学家波尔尼将雅语详为厘订,便于通行,佛教徒亦采用之,以记录佛典,此即梵文佛典。

梵文佛典与巴利佛典,孰先孰后,已不可考,惟其流布区域有泾渭之别。

据传,于迦腻色迦王时,曾勘定三藏,凡无传本者皆书写之,已有传本者则校勘之,梵文佛典乃称完备。

然现存之梵文佛典大多仅余片断,内容亦笼统而杂乱,不若巴利文三藏之完整分明。

就教理而言,巴利三藏可说全属小乘教义,梵文佛典则大部分属大乘教义,其中多数早已有汉译本,然亦有不少尚未汉译之珍贵文献。

近代在尼泊尔、西藏、中亚等地均有梵文佛典之发现,而以尼泊尔发现者为数最多。

一八二二年,英人荷吉森(B.H. Hodgson)于尼泊尔搜集梵文圣典,共得三八○部新旧写本。

一八七三年至一八七六年间,英人莱特(D. Wright)继续搜集,共得三百二十余部。

梵文佛典之所以多存于尼泊尔,据学者研究,佛陀入灭后三世纪初,中印度佛教遭到空前之教难,印度佛教徒多逃入尼泊尔。

又于十三世纪,回教徒侵入印度,印度佛教徒再避入尼泊尔。

其地气候苦寒,极适于梵箧之保存。

除尼泊尔外,于阗、敦煌、高昌、龟兹等处,均发掘大量梵文佛典,对学界之贡献及影响极大。

现存之梵文三藏原典虽仅吉光片羽,寥寥可数,然在西元一世纪顷即流入西藏、中国,早已翻成部帙浩瀚的藏文及汉文三藏,而于全部佛教经籍中,占着重要位置。

(三)汉文:佛教各系之传译经典中,以汉译大藏经翻传最早,部帙亦最庞大,起自后汉,迄于元代,系由梵语、巴利语、胡语等译出。

最早期之经典翻译,以东汉桓帝建和二年(148)至洛阳之安世高为代表,主要翻译小乘经典。

桓帝末年之时,大月氏国之支娄迦谶亦至洛阳,主要翻译大乘经典。

经典翻译之初,仅是各自书写传持,至苻秦道安(314?~385),始将译经加以搜集分类,编成目录,此即‘综理众经目录’一卷,内分:撰出经律论录、异出经录、古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录、注经及杂经志录等八部分,共收经典六三九部八八六卷,为我国第一部之佛典目录。

其后,僧佑、宝唱等亦撰各经录以增补之。

当时并书写全部译出之经安置宫室、诸大寺。

迄隋唐,译经事业更盛,而有单译、重译、别生、疑惑、伪妄等之分,我国撰述之抄集、传记及着述等亦相继入藏。

总计历代所编藏经...

大乘佛经有多少部?

大乘佛经可以概括为三藏十二部。

三藏即经、律、论;十二部即佛说经分为十二类,亦称十二分教,即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

不同版本的大藏经数量也不同。

以yabo亚搏体育房山云居寺石经为例,共有14278块石经。

秋天的习俗

祭月拜月,庆祝丰收 分享、馈送“团圆饼” 家人团聚 祈婚嫁子嗣 燃宝塔灯 账目清结日 中秋节的传统习俗 祭月拜月,庆祝丰收 唐宋时期的中秋是一般的社交娱乐性节日,中秋节的主要活动是赏月、玩月。

明清时期节日性质发生变化,人们同样赏月,但似乎更关注月神的神性意义,以及现实社会人们之间的伦理关系与经济关系。

中秋是丰收的时节,人们利用中秋节俗表达人们对丰收的庆祝。

祭祀月亮时的时令果品,既是对月亮的献祭,更是对劳动果实的享用。

明朝yabo亚搏体育人八月十五日祭月,人们在市场上买一种特制的“月光纸”,这是一种神祃,上面绘有月光菩萨像:月光菩萨端坐莲花座上,旁边有玉兔持杵如人似地站立着,并在臼中捣药。

这种月光菩萨像小的三寸,大的丈余长,精致的画像金光灿烂。

yabo亚搏体育人家家设月光菩萨神位,供圆形的果、饼与西瓜,西瓜要切割为莲花状。

夜间在月出之方,人们向月供祭、叩拜,叩拜之后,将月光纸焚化,撤下来的供品,普遍由家人分食。

清代yabo亚搏体育祭月有所变化,月光神祃由道观寺院赠送的,题名为“月府素曜太阴星君”。

市肆中这天也多卖“月光马儿”,长的七八尺,短的二三尺,顶上有两面旗子,为红绿色或黄色,对月而供,焚香行礼,祭祀结束后,与纸扎元宝、纸钱一起焚化。

祭月、拜月是明清中秋时节全国通行的习俗,清代俗谚有:“八月十五月儿圆,西瓜月饼供神前。

”清代有特制的祭月月饼,此月饼较日常月饼“圆而且大”。

特制月饼一般在祭月之后就由家人分享,也有的留到除夕再来享用,这种月饼俗称“团圆饼”。

明清江南以素斋供月,有老南瓜、菱藕、月饼等,旁边放凉水一碗,妇孺拜月毕,以指蘸水涂目,祝曰眼目清凉(周作人《中秋的月亮》)。

此俗来源于六朝时人在八月中以露水洗眼的风俗。

那时人们中秋时节相互馈赠的不是月饼,而是盛满百草露的眼明囊(《荆楚岁时记》)。

各地对月亮神的形象有不同的描述与理解。

在福建汀州一带,中秋夜有“请月姑”的习俗,儿女在月下设果饼膜拜致词,请月姑以卜灾祥。

浙江诸暨的大户人家在中秋节制作大月饼,杂以瓜果,“叠案供月,谓之‘宴嫦娥’”。

苏州家家户户摆上瓶花香蜡,不设月宫符像,望空礼拜,小儿女在“膜拜月下,嬉戏灯前,谓之斋月宫”。

江浙一带中秋祭月有“烧斗香”的习俗。

苏州所谓斗香,是用细的线香编制成斗状,中间盛香屑,香店制作后卖给僧俗人等,人们在中秋夜,焚于月下,称为“烧斗香”。

杭州的斗香,用纸糊成斗状,中间炷香,高的有两尺左右,中秋夜晚祭月时使用。

吴曼云《江乡节物诗》:“心字烧残寸寸灰,灵香上请月轮开。

斗量毕竟人间少,桂粟薪收万斛来。

”扬州小秦淮河,中秋节“供养太阴”,彩绘广寒清虚之府,称为“月宫纸”;又以纸绢作神像冠带,月饼上排列素服女子,称为“月宫人”;然后以莲藕果品祭祀。

值得注意的是前代拜月,男女俱拜。

宋代京师中秋之夜,倾城人家,无论贫富,从能行走的孩童至十二三岁的少年都要穿上成人的服饰,登楼或于庭中“焚香拜月,各有所期”。

男孩期望“早步蟾宫,高攀仙桂”,意思是说请月神保佑早日科举成名。

女孩则祈求有一副美丽的容颜,“愿貌似嫦娥,圆如洁月”。

宋人推重的是郎才女貌。

明清以后,祭月风俗发生重大变化,男子拜月渐少,月亮神逐渐成为专门的女性崇拜对象。

yabo亚搏体育有所谓“男不拜月,女不祭灶”的俗谚。

明清时代yabo亚搏体育中秋节新添了一个节令物件——彩兔。

明代“中秋节多以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,儿女祀而拜之”。

清代昵称玉兔为“兔儿爷”,人们用沙土作白玉兔,装饰以五彩颜色。

兔儿爷的制作工艺精美,造型千奇百状、滑稽有趣:有上张伞盖,衣冠楚楚,扮作官员者;有身穿甲胄,手持大旗,扮成武士者;有骑虎者,有静坐者。

大的高三尺,小的不及寸。

京城人“齐聚天街月下,市而易之”。

兔儿爷给市井生活增添了许多的情趣。

在少数民族中同样盛行着中秋节祭月、拜月的风习。

鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水,摆上祭品,然后跪在盆前,向月叩拜。

广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型,每年夏历八月中旬,有的就在中秋夜,人们在村头村尾露天处,设一供桌,供放祭品和香炉,桌子右边竖一根高约一尺的树枝或竹枝,象征社树,亦作月神下凡与上天的梯子,这里保存了古老的月亮神话因素。

整个活动包括:请月神下凡,由一名或两名妇女作为月神的代言人;神人对歌;月神卜卦算命;歌手唱送神咒歌,送月神回天等四阶段(参看何星亮《中国自然神与自然崇拜》)。

由此可知,在偏远民族中仍传承着遥远的祭月古俗,在中秋时节人们能够与月神进行直接的对话与交流,这与少数民族的文化特性有关。

分享、馈送“团圆饼” 中秋节令食品是月饼,月饼在民间称为“团圆饼”。

中秋时节正是收获的季节,人们为了加强家族、社会成员之间的联系,互相馈赠礼物,月饼就成为人们相互交流的信物与吉祥的象征。

月饼的形制在宋代可能就有了,苏东坡曾有诗赞曰:“小饼如嚼月,中有酥与饴”。

但从文献记载看,当时的节物重在赏新,如尝石榴、枣、栗、桔、葡萄等时新水果,饮新酒...

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